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Qu'est-ce que penser? Pourquoi penser? Cette question a de quoi paraitre étrange, curieuse, saugrenue et à juste titre elle l'est. Pourtant elle n'a jamais été autant d'actualité. Et pour cause, les nombreux débats: Politiques (sur la manière de penser ou de repenser le modèle sociétal, de la France par exemple). Ethiques (sur ces grandes questions que sont la GPA, le suicide assisté ou la Pédophilie quant au statut de l'enfant par exemple). Moraux (avec le courant « me-too » sur le problème du statut du harcèlement et des violences sexuelles faites aux femmes entre autres). Ou encore les luttes d'informations (dans le cadre direct des conflits idéologiques affichées comme entre Washington D. C et Téhéran par exemple). Penser comme descarte du. Ces nombreux débats, semblent, paradoxalement, non pas nous pousser vers le temps de la réflexion mais au contraire vers l'action concrète et immédiate (d'où résultent des tensions, des tensions aggravées, comme par exemple entre la justice des tribunaux et la justice de la rue).
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En effet, avoir conscience de soi, c'est savoir que l'on existe et savoir que le monde est, sans pour autant pouvoir se connaître dans l'absolu. Malgré sa conscience, on peut se tromper sur la nature de son propre être. Ce n'est pas parce qu'on est certain d'exister qu'on peut pour autant être certain de savoir qui on est. Descartes définissait la conscience comme une «substance», c'est-à-dire une chose dans le corps totalement distincte de la matière. Je pense, donc je suis selon René Descartes. La matière est une substance matérielle pour Descartes tandis que la conscience est une substance immatérielle. Toute l'interrogation qui aura suivi la théorie de Descartes consistera justement à se demander si en définissant la conscience comme une «chose» indépendante du monde, le philosophe français ne faisait pas une erreur, en oubliant l'impact du monde sur elle. Articles les plus consultés
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Il énonce les limites d'un pouvoir de connaître pour lequel la production absolue de toutes choses dans l'être, indépendamment de leur possibilité, est incompréhensible. C'est un axiome, parce que le néant est aussi intelligible que l'existence, dont il est la négation (la connaissance de l'un est aussi vraie que celle de l'autre, Règle XII). L'esprit peut avoir une idée vraie du néant et « voir ce qu'il est », car la lumière naturelle s'en sert pour définir l'horizon du pensable; le premier acte de la pensée est la distinction entre le quelque chose qu'elle est et le néant qu'elle n'est pas, cf. l'œuvre divine de la Distinction entre lumière et ténèbres (c'est la création). Descartes:' je pense donc que je suis ' | Image & Innovation. La persistance du doute permet la découverte des « idées » (art. 13), qui sont ce que l'esprit voit pendant qu'il doute de tout: les choses sont réduites aux idées, c'est-à-dire aux pensées qui manifestent au moins immédiatement la pensée. L'article 13 ne définit pas les idées, sinon de façon négative: il n'y a pas de risque d'erreur quand on n'affirme rien d'elles ou en dehors d'elles à quoi elles ressembleraient: les idées ont une vérité intrinsèque à cette condition.
Ce ne sont pas des accidents, c'est la norme. Si nous attendons de voir un comportement rationnel et logique dans les marchés, nous serons vite totalement déçus. Car les marchés sont aussi imprévisibles que l'est une foule de personnes, ou l'être humain en général. On dit que la psychologie domine les marchés, surtout une psychologie des foules. C'est vrai, mais il faut comprendre pourquoi: on dit psychologie car on ne veut pas dire irrationnel ou émotionnel. Le besoin vital (inné) de conforter nos observations (ce que nous appelons la réalité) à notre moule mental nous pousse à sélectionner les stimulus que nous voyons, entendons, sentons. Des expériences ont aussi été faites dans ce sens, et les conclusiones sont surprenantes. Lorsque nous lisons un journal par exemple, nous avons tendance à ignorer les articles qui pourraient nous déstabiliser, et lire ceux qui vont dans notre sens. La politique c'est exactement ça. Penser comme descartes paris 5. D'ailleurs, nous n'achetons même pas les journaux qui ne disent pas ce que nous ne voulons pas entendre… Je pense qu'il faut DÉTRUIRE LE DOGME DE LA RAISON, dogme qui pourrait avoir son origine dans la révolution française et la croyance extrême en la puissance de l'être humain et du progrès technologique.