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L'hypothèse de l'inconscient n'est donc pas nécessaire pour concevoir la prise de conscience en général. Mais le texte ne permet pas absolument de choisir l'une ou l'autre des deux hypothèses. Aussi importe-t-il de mettre en lumière ce en quoi consiste cette prise de conscience constitutive de la conscience de soi. Elle consiste donc en une représentation du sujet, c'est-à-dire de l'être conscient singulier lui-même. Cette représentation se distingue des autres représentations en ce qu'elle vise le sujet et non autre chose que lui. Une chose donc est de percevoir un coucher de soleil, d'imaginer une aventure, de concevoir une figure mathématique, une autre de se représenter soi-même. Cette représentation n'est pas nécessairement une image de soi, voire n'est pas image de soi. Hegel - l'oeuvre exprime la conscience de soi de son auteur. C'est qu'en effet, l'image est par définition la représentation d'une chose qui n'est pas Uniquement disponible sur

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851 mots 4 pages Keyne PEKAR – Tle G05 – Philosophie: Dissertation – La conscience de soi suppose-t-elle autrui? SUJET DE DISSERTATION:« La conscience de soi suppose-t-elle autrui? Hegel, Esthétique : La conscience de soi. » PlanI. La prise de conscience de soi n'engage que l'être que nous incarnons, expression de l'essence, icelle, émanant de l'enveloppe corporelle dont chaque individu est constitué, la définissant subséquemment à un acte de solipsismea.

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Ce désir il parvient à le satisfaire en changeant les choses extérieures, c'est-à-dire en marquant de son empreinte son environnement pour affirmer son existence, se prouver à lui-même qu'il existe en constatant son efficacité dans la transformation d'objets qui ne sont pas lui, qui lui sont étrangers. Ainsi, quand j'agis sur un objet extérieur pour le transformer, je perçois ensuite dans cette chose que j'ai modifiée une preuve de ma présence dans le monde, hors de moi il y a désormais présent ce qui auparavant était enfermé en moi, les choses extérieures sont ainsi marquées du sceau de mon intériorité dans lesquelles je ne retrouve que mes propres déterminations (mes désirs et mes volontés). Et c'est principalement par le travail et l'art qui sont transformation de la nature pour lui donner un sens spécifiquement humain que l'homme parvient à la satisfaction de ce désir, le travail n'est pas seulement un moyen de répondre aux nécessités liées à notre survie; s'il en était ainsi il ne prendrait pas une forme aussi complexe et se limiterait à la satisfaction de nos besoins les plus élémentaires, si l'homme travaille c'est avant tout pour imprimer la marque de sa présence au monde extérieur et se réaliser comme conscience.

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Après avoir remarqué que la conscience de soi était acquise de deux façons, Hegel indique le champ d'acquisition de la première, à savoir qu'elle est théorique. Elle consiste en une prise de conscience. Qu'est-ce à dire si ce n'est que la conscience devient consciente de ce qui appartient au sujet, ce qui revient à dire que la conscience de soi est conscience de soi. À ce titre, Hegel semble proposer une simple tautologie. Pour qu'il y ait donc prise de conscience, il faut qu'il y ait dans le sujet quelque chose qui n'est pas conscient, c'est-à-dire qui est inconscient ou bien qui, tout en étant conscient, n'est pas l'objet ou le thème de la conscience. Aussi les mouvements de l'âme, toutes les nuances des sentiments sont la matière de la conscience de soi. Hegel esthétique conscience de soi strawberries. Soit ils sont inconscients – et il est difficile de comprendre comment ils deviennent conscients – soit ils ne sont pas toujours le thème de la conscience. Par exemple, qui est amoureux se comporte comme tel. Il prend conscience qu'il l'est le jour où il se représente l'être, en se le disant par exemple ou en le confiant à son journal intime.

Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu'il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations. L'homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu'il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. "

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