De La Dignité De L'homme : De Hominis Dignitate De Jean Pic De La Mirandole - Livre - Decitre
Pic de la Mirandole avait une ambition: accorder l'enseignement des Anciens à ceux de la Bible et de la Kabbale juive. Vantardise? Folie? Ce génial boulimique de savoirs n'a vécu que trente et un ans pour mener à bien un projet dont on ne retient plus aujourd'hui qu'un court discours au destin étonnant: De la dignité de l'homme. Pour certains, tout le programme de la Renaissance s'y trouverait résumé avec la célébration de la liberté humaine comme indétermination et la description d'un sujet apte à se sculpter lui-même. Pic de la Mirandole aurait posé les bases de l'individualisme moderne. Ce serait peut-être aller un peu vite en besogne, prévient Jean-Christophe Saladin, qui signe ici un essai inédit consacré à la double méprise qui entoure l'œuvre de Pic. Des extraits du discours sont par ailleurs à retrouver dans notre cahier central, préfacés par le philosophe italien Michele Ciliberto. Articles de ce dossier Article 10 min Ça se dispute! 17 août 2016 Âgé de 23 ans seulement, Pic de la Mirandole aurait eu pour ambition de refonder ce qui constitue la dignité de l'homme.
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Et si, sans se contenter du sort d'aucune créature, il se recueille au centre de son unité, formant avec Dieu un seul esprit, dans la solitaire opacité du Père dressé au-dessus de toutes choses, il aura sur toute la préséance. Extrait de l'étude:... Mais qu'en est-il de l'homme? Il nous apparaît libre dès le début du discours. L'homme est remis à son jugement. La création d'un être totalement libre fait dire que l'homme ne fait l'objet d'aucun déterminisme.... Plan de l'analyse: Introduction I - L'homme et la création 1 - Le créateur et sa créature 2 - Le concept de liberté Transition II - Les conséquences de la liberté 1 - Le libre arbitre 2 - L'homme digne par la liberté Conclusion Ouverture De la dignité de l'homme, Jean Pic de la Mirandole, commentaire Le 12/10/2012 Dans Commentaires français L'homme et la création Lire la suite
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Figure centrale de la Renaissance italienne, modèle de l'intellectuel européen à l'avant-garde des Lumières, Pic de la Mirandole (1463-1494) fait partie de ces penseurs qui, dans l'histoire de la philosophie, suscitent une admiration à proportion de leur mystère créatif et de leur audace intellectuelle. Verena von der Heyden-Rynsch lui consacre un ouvrage documenté, Pico Della Mirandola, le phénix de son siècle (Gallimard, 2022). Cette spécialiste allemande de biographies intellectuelles souligne que les deux grands thèmes de sa vie – la concordance des doctrines et la dignité de l'être humain – résonnent toujours dans notre temps, qui peut puiser chez lui les ressources d'un humanisme à réinventer. « Un phénix de son siècle » C'est ainsi que Verena von der Heyden-Rynsch décrit le Mirandolien dans cette biographie, qui permet à ceux qui ne l'auraient jamais lu de saisir la singularité de cet homme d'exception: un « excentrique » aux talents multiples, dont celui de polémiste, qui a connu une mort prématurée (empoisonné à l'âge de 31 ans) et a légué une œuvre inachevée.
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Il devint un adepte du Pic de Savonarole, à tel point qu'il mit lui-même le feu à ses poèmes et vendit sa fortune en vue de recruter son capuchon monastique, ce qu'il ne réalisa finalement pas. Pico est mort en 1494 dans des circonstances suspectes. Il a été inhumé dans la cathédrale Saint-Marc de Florence et Savonarole a prêché lors de ses funérailles. L'équipe de recherche qui a procédé à l'exhumation de ses restes terrestres en 2007 a découvert que ses os contenaient des niveaux extrêmement élevés d'arsenic. Sa biographie a été écrite par son neveu, Gianfrancesco Pico della Mirandola (Ioannis Pici Mirandulae vita per Ioannem Franciscum, 1496). Syncrétisme Pico considérait que c'était possible pour la compatibilité des divers systèmes de pensée et de philosophie apparemment contradictoires qu'il étudiait. Son syncrétisme philosophique s'insère avec audace dans le système gestuel généreux de son époque, nourrissant l'intellect et l'âme en s'appuyant sur différentes couches de la pensée humaine.
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Si l'homme est l'artisan ou l'architecte de sa destinée, quelle part est laissée à Dieu? La lecture attentive et généreuse de Pic montre que cette dignité essentielle de l'homme qu'il voulait affirmer à Rome en 1486 n'est pas en contradiction avec l'attitude humble et repentante du frère prêcheur, disciple de Savonarole, soumis à la volonté de Dieu: tout au plus, la notion judéo-chrétienne de la similitude entre l'homme et Dieu (l'homme « créé à l'image de Dieu ») se présente-t-elle dans l' Oratio de 1486, sous son aspect créateur et dynamique. Et d'ailleurs, la libre soumission à la loi divine n'est-elle pas de la part de l'homme un acte créateur? Cette idée de Pic aura une grande fortune à l'époque de la Renaissance et plus tard, bien que cette anthropologie ait donné naissance à des thèses qui se sont déployées dans des directions très différentes de sa propre inspiration. Mais, pour rester dans sa lignée spirituelle, comment ne pas évoquer le mot célèbre d'Érasme dans son Traité de l'éducation des enfants de 1529: « L'homme ne naît pas homme, il le devient » (ou plutôt, pour rendre exactement l'expression latine, fingitur, « il se fabrique tel »).
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Visionnaire, il a défendu « une nouvelle conception de l'homme qui fait montre d'indépendance à l'égard de toute forme prédéterminée ». Dans la Florence du milieu d'un XV e siècle encore marqué par le poids de la scolastique médiévale, il a posé comme principe que l'être humain dispose d'une possibilité de se transformer, de s'inventer, de s'autodéterminer. Scandale! Ses idées nouvelles ignorant l'autorité absolue du pape ne pouvait que conduire à sa condamnation par l'Église en 1486. "Je sais beaucoup de choses que beaucoup ignorent" Grand amateur de langues anciennes, respectueux de la méthode philologique, Pico possédait une érudition inégalée. Outre le grec, il lit aussi l'Ancien Testament, les théologiens juifs ( Maïmonide) et les savants arabes ( Averroès) dans leur langue. Il a même appris une langue secrète, qu'il appelle le « chaldaïque » (probablement l'araméen). « Je sais beaucoup de choses que beaucoup ignore nt », ose-t-il. Logiquement imprégné par la dialectique néoplatonicienne de son temps ainsi que par les éléments scolastiques de l'Église chrétienne, il a tout autant été marqué par la Kabbale et par l'avérroïsme.