Amour, Notion Quasiment Inexistante Du Coran - Le Blog De Mahomet

On y lit « C'est Allah qui Se moque d'eux »: Dieu se moquerait des hommes qui ne sont pas musulmans? Alors que dans les évangiles, le bon pasteur cherche la brebis perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve … et pas pour se moquer d'elle? Dites-moi, svp, où se trouvent l'amour et la paix dans ces versets du coran? J'ai beaucoup souffert après avoir lu cela. Qu'en pensez-vous? Je vous remercie pour votre attention. Bien sincèrement, Réponse d'un pasteur: C her Monsieur Oui, j'ai lu le Coran, une fois. J'ai lu la Bible, bien bien plus, évidemment. Dans l'un comme dans l'autre de ces livres, il est fréquent que le texte dresse une figure du juste et une figure du méchant, du fidèle et de l'infidèle, du sauvé et du damné. Comment interpréter ce genre de passages? Depuis toujours, il y a deux interprétations possibles, et le choix que faisons entre ces deux types d'interprétation est à mon avis tout à fait essentiel non seulement pour ce qui est de notre religion mais pour notre façon d'être dans la vie.

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Dans l'islam [ modifier | modifier le code] La révélation divine joue un rôle très important dans l'islam. Pour cette religion, Dieu peut se faire connaître par un écrit, approche fondamentale dans le cas du Coran, mais pas uniquement. Ainsi, l'islam différencie "l'inspiration" ( wahy) et la "révélation" (racine n-z-l), qui correspond à une descente d'un livre. L'inspiration n'est pas propre aux prophètes, ni même aux hommes. Ce terme est ainsi utilisé autour de la figure de Mahomet, qui doit réciter ce qui lui a été inspiré. Pour la tradition musulmane, cette inspiration dépasse le simple cadre coranique et est associée à des paroles ou actes non coraniques [ 11]. Outre une révélation progressive, le Coran, lui, est souvent associé à l'idée de "descente", d'une révélation comme furqan [ 11]. Bien que les livres religieux de la plupart des religions reconnaissent la contribution de leur auteur -humain- au texte divin, le Coran affirme avoir été révélé mot pour mot et lettre pour lettre par Dieu lui-même.

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Et Dieu n'aime pas les injustes. " S3, V57. Au contraire, quiconque remplit sa promesse et craint Dieu... Dieu aime les pieux. S3V76 Vous, (Musulmans) vous les aimez, alors qu'ils ne vous aiment pas; et vous avez foi dans le Livre tout entier. Et lorsqu'ils vous rencontrent, ils disent "Nous croyons"; et une fois seuls, de rage contre vous, ils se mordent les bouts des doigts. Dis: "mourrez de votre rage"; en vérité, Dieu connaît fort bien le contenu des coeurs. S3V119 Et ça, c'est dans la même Sourate ( Al-imran), lol...... #3 C'est ce que j'ai repondu la premiere fois, mais ceux qui ont ecri m'ont dit que ces mots: Aimer, etai utilisé dans le sens d'apprecier! et quand je li en arabe c'est vrai ce n'est pas l'amour qui vient du coeur par exemple de l'homme a la femme! On n'aime que dieu! Et on m'a dit y'a t il reference de aimez vos femmes, aimez vos enfant... #4 Certainement parce que Dieu sait que l'amour ne se commande se dicte peut s'imposer! Ils nous a donné un coeur et nous a créés avec des sentiments et la raison... à nous de les utiliser à bonne escient!

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» C'est également l'avis d'Ibn 'Arabî: « Dieu dit au sujet des catégories d'êtres qu'Il aime: « Dieu aime ceux qui se repentent »; « Dieu aime ceux qui se purifient »… et, à l'inverse, Il se défend d'aimer certaines catégories d'homme en raison de caractéristiques qui les définissent et qu'Il n'aime pas. En somme, ce qu'indique implicitement Son discours est qu'Il aime voir disparaître ces caractéristiques. Or elles ne peuvent disparaître que par leur contraire » [ 14]. Nature primordiale et nostalgie [ modifier | modifier le code] Selon la conception soufie, l'esprit que Dieu insuffla en l'être humain s'établit en celui-ci dans un mouvement descendant. Par nostalgie de la Présence divine, il tend par conséquent à revenir vers son origine. Au début de son ouvrage majeur, le Masnavi, Roumi exprime cette idée à travers cette très célèbre parabole du Ney. Depuis qu'on me coupa de mon marais, jadis, Les humains, homme et femme, à mes maux compatissent. J'entonne de mon cœur la dolente élégie, Et, par l'écho de chants, traduit sa nostalgie.

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Lors de ce colloque, les dignitaires musulmans ont été minables dans leurs vaines tentatives de justifier un concept inexistant dans leur Coran. Calamiteux au point qu'ils ont essayé de se raccrocher à la bouée de sauvetage de la sémantique en traduisant le mot "prochain" (en arabe littéralement " qarib ", déjà paradoxalement loin de la conception universelle de ce mot) par le mot "proche" (" jar ", d'une portée encore plus restreinte). Malgré cela, les dignitaires musulmans n'ont fait que s'empêtrer davantage. Y compris lors de la déclaration finale, très embarrassante pour tout le monde.

Il les aime pour ce qu'ils sont intrinsèquement. Puis les amants [véritables] l'aiment pour ce qu'Il est intrinsèquement, non pour un de Ses attributs [ 10] ». Voilà également ce que dit le poète soufi égyptien Ibn Al-Fârid au début de son célèbre Éloge du vin spirituel [ 11]: Un vin de cru divin nous avons consommé, La mémoire évoquant, de notre Bien-aimée. Nous connûmes en nos cœurs, la prime ébriété, Quand la vigne, en la vie, n'était encore plantée [ 12]. Aversion divine [ modifier | modifier le code] La notion d'amour « prééternel » se heurte en apparence à celle de l'aversion divine attestée dans les textes. Un certain nombre de Hadiths emploie en effet les termes de détestation ou d'aversion concernant Dieu: Dieu n'aime pas ceci ou cela; ou Dieu n'aime pas telle catégorie de personnes. En réponse à ce paradoxe, voila la définition que Fakhr ad-Dîn ar-Râzî donne de l'aversion en question: « La doctrine des gens de notre École est que l'aversion ( karâha), chez Dieu, se rapporte à sa Volonté ( irâda) de ne pas laisser une chose demeurer dans sa non-manifestation ou privation essentielle ( 'Adam Aslî) [ 13].

July 31, 2024, 11:24 am
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